1819年，法国史籍学家阿马布勒·茹尔丹正在《合于亚里士多德作品拉丁文译今年代和根源的批判性探究》中提出“托莱多翻译学校”的观念，用以指正在12世纪的托莱多将繁多古希腊—阿拉伯科学和玄学作品由阿拉伯语译为拉丁语的学术机构。这可能看作是12世纪托莱多翻译运动动作一个学术议题，进入史学家探究视野的起始。约一个多世纪后，美国中世纪史家哈斯金斯出书《中世纪科学史探究》（1924年）和《12世纪文艺兴盛》（1927年）。哈斯金斯指出，中世纪西欧的科学“基础有两个泉源，即阿拉伯科学和希腊科学，重要的接收途径通过托莱多、意大利北部和西西里的翻译行为而竣工的……岂论托莱多有无正轨的主教座堂学校，翻译家们都得正在托莱多寻找天下上最睿智的玄学家”。尔后，以曼努埃尔·阿隆索、道格拉斯·莫顿·邓洛普、爱德华·格兰特、何塞·吉尔、克拉拉·福斯和查尔斯·伯内特为代表的中世纪史家和科学史家对托莱多翻译运动睁开了更为渊博的实证性探究。此刻，合于托莱多翻译运动的全貌和诸多细节已基础厘清。

　　现实上半岛电竞，至11世纪后期，西欧区域的训诫情况已经令人顾虑。法国史籍学家和神学家诺让的吉贝特（约1053—1124年）正在其《自传》中就曾说道，“正在我童年之前，乃至就正在我的童年时期，教授奇缺，以致于正在屯子找不到教授，正在都市也很少遭受。尽管偶然能发觉一两个，他们的常识也云云穷乏，乃至不行与现正在的巡游学者比拟”。直至12世纪初期，册本与突出教授极其匮乏的情形已经没有多大改换。英格兰学者莫利的丹尼尔（约1140—1210年）因深感英格兰常识匮乏而肄业于巴黎，却发觉当时的巴黎“被国法和迂曲的自信所弥漫，于是决心前去当时最负盛名的阿拉伯科学常识中央托莱多，去谛听天下上最睿智的玄学家的教导”。于1125年到托莱多就任主教的本笃会士雷蒙德（1125—1152年正在位），对西欧这种常识异常穷乏的情况甚为知道，对当时常识分子求知欲剧烈的环境亦相称明白，故决心鞭策并资帮正在托莱多体例地将以阿拉伯文书写的古希腊和阿拉伯的科学、玄学册本翻译为拉丁语的学术行为。尔后，继任托莱多主教的胡安（1152—1166年正在位）和塞雷布鲁诺（1167—1180年正在位）不断促进由雷蒙德所开创的翻译事迹。这一阶段的翻译行为约莫接续到13世纪初期。

　　正在当时的托莱多从事翻译行为，并正在译著中留下具名、有据可循的学者共有七位半岛电竞，永诀是当地基督徒多米尼克斯·贡迪萨尔维（约1115—1190年）、来自意大利北部都市克雷莫纳的杰拉德（约1114—1187年）、穆扎勒布人塞维利亚的约翰（生卒年不详，翻译行为凑集正在1120—1130年）、原为犹太人后改信基督教的西班牙的约翰（？—1166年）、犹太人阿本达乌斯（约1110—1180年）、穆扎勒布人托莱多的马克（生卒年不详，翻译行为凑集正在1197—1234年）和苏格兰人米歇尔（1175—约1232年）。需求指出的是半岛电竞，现实插足翻译的职员远不止于此。由于向执笔译者供给说话帮帮的帮手，平日常既会阿拉伯语又会卡斯蒂利亚语确本地犹太人或穆扎勒布人。他们日常不会正在译著中留下印迹。

　　“一本著述”经“两位译者”通过“三种说话”的转换最终杀青，这是托莱多翻译运动中最常见的翻译方法，被局面地称为“四手翻译”。比如，懂得阿拉伯语和卡斯蒂利亚语的犹太人阿本达乌斯，与只懂卡斯蒂利亚语和拉丁语的多米尼克斯·贡迪萨尔维合译了阿拉伯医学家和玄学家伊本·西那（980-1037年）的《论魂魄》。正在该译作的序言中，阿本达乌斯写道：“这本由阿拉伯文翻译而来的著述听从了您（很恐怕指的是时任托莱多大主教的胡安，由于据阿本达乌斯自述，他是受到胡安的邀请而插足翻译的）的指示准则，由我用方言（卡斯蒂利亚白话）将之逐字逐词念出来，然后由多米尼克斯执事最终以拉丁文表现出来。”《论魂魄》是多米尼克斯和阿本达乌斯合译的终末一本书，之后同样懂得阿拉伯语的西班牙的约翰成为多米尼克斯的新伙伴。

　　再如克雷莫纳的杰拉德。他于1167年达到托莱多，是上述七位译者中最高产、译著质料最高的一位。克雷莫纳的杰拉德与其互帮家翻译的著述达71部，对西欧思思和科学繁荣阐述了极为首要的影响。中世纪史家查尔斯·伯内特以为，“通过克雷莫纳的杰拉德的翻译而宣传至西欧的阿拉伯科学著述比任何其他途径都要多”。爱德华·格兰特则论道，“仅他一人的翻译效果就足以彻底改换西方科学的经过”。但合于杰拉德翻译伙伴的讯息，咱们仅把握一则半岛电竞托莱多翻译运动的振起与影响，英格兰学者丹尼尔正在《玄学》一书中写道：“穆扎勒布人伊本·迦利布协帮杰拉德杀青了托勒密《天文学大成》的翻译。”

　　上述七位翻译家共翻译了包罗希波克拉底的《论气氛、水和境况》、亚里士多德的《物理学》、欧几里得的《几何原来》、阿基米德的《圆的衡量》、托勒密的《天文学大成》、盖伦的《论气质》、花拉子密的《代数学》、伊本·西那的《医典》《论魂魄》和伊本·法拉比的《各科举隅》《亚里士多德〈物理学〉评注》等正在内的100余部古希腊与阿拉伯的科学、玄学作品，涉及辩证法、天文学、几何学、代数学、医学、炼金术、动物学等范畴。由此，古希腊和阿拉伯的科学、玄学著述以拉丁文的体式展现正在中世纪西方。

　　这场界限空前、影响深远的翻译运动发作正在12—13世纪的托莱多并非偶尔，而是与托莱多动作历经阿拉伯文雅和拉丁西方文雅，瓜代浸礼所带来的多元文明永恒共存的社会属性亲密合系。托莱多自西哥特王国功夫便是伊比利亚半岛首要的政事、宗教和文明中央。711—1085年的托莱多接踵被科尔多瓦哈里发政权和托莱多泰法国统治，深受阿拉伯文明的浸润。同时，统治者的宗教宽宏计谋也使托莱多成为一个多宗教崇奉、多说话和多族群共存的区域。1085年，即使托莱多被基督教王国卡斯蒂利亚—莱昂的阿方索六世“再校服”，但宗教宽宏计谋得以延续半岛电竞，其多元文明共存的社会属性也未改换。这一点从托莱多的都市组织中可能获得直观再现。12世纪的托莱多有20个当地基督徒区、6个穆扎勒布人区、2个犹太区和1个法兰克人区。各族群分区寓居，分而治之。族群多样化带来的是多种说话的并存，加之托莱多学术文明境况的荣华，以及洪量册本的宣传，这些都为翻译运动供给了须要的条目。

　　就西欧社会而言，正在这临功夫，以雷蒙德、克雷莫纳的杰拉德和莫利的丹尼尔为代表的常识阶级，起头剧烈地认识到自己文明的匮乏，因此当他们获知阿拉伯文雅的兴旺和文明的荣华之后，便绝不徘徊地向方才被收复的西班牙麇集。他们环视地方，发觉托莱多是从事翻译行为的首选之地，便正在此扎根。于是一部部从阿拉伯文翻译为拉丁文的译作，从托莱多越过比利牛斯山口，向法兰西、意大利、英国等地宣传半岛电竞。可能说，正在这场翻译运动中，托莱多及其所正在的伊比利亚半岛成为西欧常识分子杀青其高明工作的场合运动。

　　通过托莱多翻译中央，洪量古希腊和阿拉伯科学与玄学常识，火速弥补了常识穷乏的拉丁西方天下运动，激勉了常识分子斟酌新知的宏愿，鞭策了12世纪文艺兴盛和大学的展现。翻译家正在摆脱该翻译中央回到故里后，又成为这些新常识的大举宣传者。其它半岛电竞，12—13世纪的托莱多翻译运动还灵巧地表白运动，文雅的前进亦正在很大水准上得益于分别文明之间的交游、互动与交融。